The Mystery Of 10th Verse

अपर्याप्तं तदस्माकं बलं भीष्माभिरक्षितम्।

पर्याप्तं त्विदमेतेषां बलं भीमाभिरक्षितम्।।

~ श्रीमद्भगवद्गीता, अध्याय: 1, श्लोक: 10  ~

Aparyaptam Tadasmakam Balam Bhishmabhirakshitam।

Paryaptam Twidametesham Balam Bhimabhirakshitam।।

~ Shrimadbhagawadgita, Chapter: 1, Verse: 10  ~

Intorduction:

The 10th verse of the first chapter of Shrimadbhagawadgita is last verse which Duryodhana speaks to his guru Dronacharya. Well known bhakti-margi scholar Swami Prabhupad ji of ISCON translates it in his famous book 'Bhagawadgita As It Is' as

            "Our strength is immeasurable, and we are perfectly protected by Grandfather Bhishma, whereas the strength of Pandavas, carefully protected by Bhima, is limited."

The gyan-margi scholar Swami Argadanand ji also translates it in similar manner in 'Yatharth Gita'.

             “Our army defended by Bheeshm is unconquerable, while their army defended by Bheem is easy to vanquish.’’

But there is another well known personality Swami Ramsukhdas ji of Gitapress who in 'Gita Sadhak Sanjivani' translates it in entirely different manner.

           "Our strength is not sufficient (inadequate) as it is protected by the Bhishma, whereas the strength of these Pandava is sufficient (adequate) as it is protected by Bhima."

I had read few less known works too in which they interpret even 'Abhirakshitam' in just opposite manner. And consequently make it more complicated to get an conclusive result. In case we don't consider the other interpretations of the word composition 'Abhi Rrakshitam', there remains one difference among these scholars and that is on the word 'Aparyaptam'. They give two meanings to this word.

1. Immeasurable/ Unlimited : Giving sense of having larger strength then required.
2. Insufficient : Giving sense of having lesser strength then required.

Logic and context for both cases:

For first case Bhishma was very experienced warrior in comparison to Bhima. Bhishma used to fight with bow and arrows hence his striking range was also longer while Bhima fights with club which had a limited approach. The context may also be given here that Kauravas had 11 akshauhini army while Pandava had 7 akshauhini army. That is why Duryodhana thinks that his strength is much more mightier then that of Pandava... Here previous two reasons may be valid but I have doubt on the context of measurement of armies because Shrimadbhagawadgita is complete in itself while this fact is from Mahabharat. Though Shrimadbhagawadgita is part of Mahabharat but it does not need to import context from other parts of Mahabharat. This measurement is not mentioned anywhere in Shrimadbhagawadgita nor it is part of current conversation between Duryodhana and Dronacharya.

In support of the second case Bhishma had more affection towards Pandava and was not in favor of war  hence his dedication in war was doubtful. Whereas Bhima always wanted this war and had taken a vow to kill Duryodhana and his brothers. Hence Kaurava's strength was not up to the mark under protection of Bhishma. Context which may be relevant here also supports this case as in just previous verses Duryodhana counts 11 maharathis including the strategic organiser of army, son of Drupada plus sons of Subhadra and Draupadi. Whereas he counts only 7 maharathis on his own side out of which Karna was not allowed to participate in war till Bhishma was their commander-in-chief. So Pandava were fighting with more then 11 maharathis while Kaurava were fighting with less then 7 maharathis.

Why this confusion:

This confusion arises due to two meanings of word 'Aparyapta' (अपर्याप्त ). The word 'Aparyapta' is the combination of 'A' and 'Paryapta'. 'A' stands for negation. The thing which is not 'Paryapta' is 'Aparyapta'. So what does the 'Paryapta' mean?

'Paryapta' is combination of 'Par' or 'Parya' (पर या पर्य ) and 'Apta' (आप्त ). 'Parya' means edge, limit, border, end or circumference. The place from where 'other' (पर ) starts. It gives sense of the mark of fulfillment. 'Apta' means to cover, to overlap. When some thing is required for another thing and first thing is of such measurement that it exactly covers or fulfills the requirement of the later it is called paryapta for that. So any of the words Sufficient, Adequate, Enough or Measurable can be used for 'Paryapta'. But it's true meaning is Measured. We actually measure things by overlapping them with things of standard measurement. We use another word in Hindi equivalent to it 'Parimit' (परिमित ). 'Parimit' is that whose pariman or measurement has been taken. So 'Paryapta' is that which has a definite measurement. Now let us come on the word 'Aparyapta'.

The law of excluded middle in logic says that something must be either 'A' or 'Not A'. Whatever is not 'Paryapta' is 'Aparyapta'. Or the thing whose measurement we don't know is 'Aparyapta'. It may be more then 'Paryapta' or may be less then 'Paryapta'. It gives room for both conditions.

Hence it will not be justifiable to depend on any one meaning of this word. So why did Maharshi used this indefinite word? Perhaps because Duryodhana is not definite about his own strength. Why..? Because he too was considering both the cases we have mentioned earlier. Or...

Or because Bhima was of his own age group. He had training with Bhima. He also had many friendly bouts with Bhima and was quite clear about his strength. So Bhima's strength was measured or 'Paryapta'. But he had no such experience about the strength of Bhishma. So he uses 'Aparyapta' for Bhishma. Dronacharya was of same age group as that of Bhishma. He also had few chances where he participated in wars with Bhishma.  Dronacharya was guru of Bhima too. Thus he was familiar with the strength of both Bhishma and Bhima. So Duryodhana shares his doubt with Dronacharya. And that is why perhaps because he dictates all his warriors to protect Bhishma from all sides in next verse. And that is why perhaps because in 12th verse old man roars like a lion so that Duryodhana may get assured about his strength and war dedication.

What is the Solution:

Though he translates 'Aparyapta' as 'Unconquerable' Swami Argadananda ji in 'Yathartha Gita' accepts that this word has both meanings hence may bring some confusion. For this he suggests to skip to next verses and focus on who actually Bhishma and Bhima are within our inner self. So that we can preserve our Bhima and can get rid of Bhishma. Certainly this is the best use of Shrimadbhagawadgita. 

Here in this, 10th verse of 1st chapter of Shrimadbhagawadgita,  whatever be the confusion one thing is clear that Duryodhana is busy in comparing his strength with that of Pandava. He is one step ahead of what his father Dhritarashtra did in very 1st verse where he asked Sanjay that what 'mine' and 'Pandava' did there in battlefield? He separated things between mine and other's. His son Duryodhana calculates the difference between mine and other's. Soon there will emerge one more person in this scene, Arjuna. And he will not talk about the strengths. What will he say to Krishna is that he sees his own people on both sides. There is no other. All are mine. And that is the difference between Duryodhana and Arjuna.

I personally feel that this is perhaps the best use of this verse if we understand our tendencies which resemble to that of Duryodhana so that we can locate where is he within us. May be once you locate his exact position and you become able to understand that why does he use word tad (तद् ) or 'That' for his own strength and id (इद् ) or 'This' for Pandava's strength?

Courtesy: berfrois.com

अयम् निजः परोवेति गणना लघुचेतसाम्।

उदार चरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्।।

Ayam Nijah Paroveti Gadana Laghuchetasam।

Udar Charitanam Tu Vasudhaiva Kutumbakam।।

This is our, it is their; people of lower character calculate like this. But for those who possess higher consciousness, whole earth is a family.

Labels: Shrimadbhagawadgita, Bhagawadgita, Bhagawad Gita, Duryodhana, Aparyaptam, Bhishma, Bhima, Strength.

जादुई त्रिफला

यह पूरी स्रष्टि ही सत, रज एवं तम नामक तीन गुणों से बनी है। हमारा  शरीर भी तीन गुणों का बना हुआ है। आयुर्वेद में इन्हें वात, कफ और पित्त कहा जाता है। जब ये गुण सही मात्रा एवं अनुपात में होते हैं तो हम दैहिक, दैविक एवं भौतिक दुखों से दूर रहते हैं और जब इनका संतुलन ख़राब हो जाता है तब ये तीनों प्रकार की परेशानियाँ हमें घेरने लगतीं हैं। वात, कफ तथा पित्त को पुनः संतुलित कर के हम न केवल शारीरिक बीमारियों को दूर कर सकते हैं बल्कि मानसिक एवं आध्यात्मिक उन्नति भी कर सकते हैं। हाँ, यह जानकार आपको विशेष ख़ुशी होगी कि आध्यात्मिक पथ पर उन्नति करने वालों को विभिन्न सिद्धियाँ एवं शक्तियाँ सहज ही प्राप्त होती जाती हैं। गुणों के संतुलन तो पुनः प्राप्त करने के लिए हमारे ऋषियों ने कई प्रकार के योग बताये हैं। इन योगों को करने के लिए पर्याप्त मात्रा में श्रद्धा, विश्वास तथा साधना की आवश्यकता होती है, जो कि माया से घिरे हुए सामान्य व्यक्ति के लिए सहज नहीं है। अतः आयुर्वेद ने एक सरल एवं सहज उपाय बताया।

त्रिफला अर्थात तीन फल। हर्र, बहेड़ा एवं आंवला वे तीन फल हैं, जिनका ठीक तरह से प्रयोग कर हम वात, कफ एवं पित्त को पुनः संतुलित कर सकते हैं। मैंने अपने बचपन में सुना था कि त्रिफला के प्रयोग के द्वारा सफ़ेद हुए बाल पुनः काले हो जाते हैं। आधुनिक शिक्षा ने भले ही हमें कई लाभ दिए हों लेकिन  दुर्भाग्य से हमारे पुरातन ज्ञान को या तो नष्ट कर दिया है या फिर उसके चारों ओर अविश्वास का ऐसा वातावरण बना दिया है कि कोई सहज में विश्वास करने के लिए तैयार नहीं होता है। आधुनिक चिकित्सा शास्त्र मानता है कि जो बाल सफ़ेद हो गये हैं वे पुनः काले नहीं हो सकते हैं। मैं काफी लम्बे समय से त्रिफला के प्रयोग का वह सटीक तरीका ढूंढ रहा था जो कि इस आधुनिक विश्वास को जवाब दे सकता हो। कुछ दिन पहले ही जब यह तलाश पूरी हुयी तो यह भी ज्ञात हुआ कि बाल काले हो जाना तो त्रिफला का मात्र एक साइड इफेक्ट है, त्रिफला तो सचमुच में एक जादुई औषधि है जो कि सर्व व्याधियों का हरण करती है, पूर्ण स्वास्थ्य प्रदान करती है और साथ ही साथ आध्यात्मिक उन्नति भी करती है। तो यह लेख त्रिफला के सटीक प्रयोग एवं उसके लाभों के विषय में है। समझदार लोग इसका लाभ उठाएंगे। अधिक समझदार लोग अंग्रेजी पढेंगे। ध्यान रहे आप स्वतंत्र हैं, कुछ भी कर सकते हैं।

बनाने की विधि:
त्रिफला बनाने के लिये आपको सूखे हुये बड़ी हरड़, बहेड़ा और आंवला चाहिये। तीनों ही फल स्वच्छ एवं बिना कीड़े लगे होने चाहिये। इनकी गुठली निकाल दें एवं बचे हुये भाग का अलग-अलग चूर्ण बना लें। बारीक छने हुये तीनों प्रकार के चूर्णों को 1 : 2 : 4 के अनुपात में मिलायें। उदहारण के लिये यदि 10 ग्राम हरड का चूर्ण लेते हैं तो उसमें 20 ग्राम बहेड़े का चूर्ण और 40 ग्राम आंवले का चूर्ण मिलाएं। उत्तम परिणाम प्राप्त करने के लिए इस अनुपात का ध्यान अवश्य रखें। एक बार में उतना ही चूर्ण तैयार करें जितना कि 4 महीने चल जाये। क्योंकि 4 महीने से अधिक पुराने चूर्ण की शक्ति क्षीण होने लगती है। बाज़ार में मिलने वाले बने बनाये चूर्ण पर उचित अनुपात का विश्वास नहीं रहता है तथा वह या उसके कुछ घटक चार महीने से अधिक पुराने हो सकते हैं। अतः चूर्ण घर पर बनाना ही श्रेष्ठ है।

खाने की विधि: 
किसी भी उम्र का कोई भी व्यक्ति त्रिफला का सेवन कर सकता है। लेकिन एक बात तय है कि बेड टी की आदत छोड़नी होगी। दरअसल पूर्ण लाभ के लिये प्रातः सो के उठने के तुरंत बाद कुल्ला करके ताजे पानी के साथ त्रिफला का सेवन करना है। और फिर कम से कम एक घंटे तक किसी भी चीज का सेवन नहीं करना है। केवल पानी पी सकते हैं। मात्रा का निर्धारण उम्र के अनुसार किया जायेगा। जितने वर्ष की उम्र है उतने रत्ती त्रिफला का दिन में एक बार सेवन करना है। 1 रत्ती = 0.12 ग्राम। उदहारण के लिए यदि उम्र 50 वर्ष है, तो 50 * 0.12 = 6.0 ग्राम त्रिफला एक बार में खाना है। त्रिफला का पूर्ण कल्प 12 वर्ष का होता है तो 12 वर्ष तक लगातार सेवन कर सकते हैं।

ऋतु अनुकूलन:
हमारे देश में दो दो महीने की छः ऋतुयें होतीं हैं। प्रत्येक ऋतु में त्रिफला का अधिकाधिक लाभ संग्रहित करने के लिये शरीर का ऋतु के अनुकूल ढलना बेहतर होता है। अतः ऋतू अनुसार अतिरिक्त लाभ के लिये त्रिफला में अन्य चीजों को मिलाने का भी विधान है।

1. चैत्र, वैसाख          -  वसंत ऋतु   - शहद से चाटना चाहिये।
2. ज्येष्ठ, आषाढ़       -  ग्रीष्म ऋतू   - त्रिफला का 1/4 भाग गुड़ मिलाकर खाना चाहिये। 
3. सावन, भादों        -  वर्षा ऋतू     - त्रिफला का 1/8 भाग सेंधा नमक मिलाना चाहिये।
4. आश्विन, कार्तिक  -  शरद ऋतू    - त्रिफला का 1/6 भाग देशी खांड के साथ खाना चाहिये।
5. अगहन, पौष        -  हेमंत ऋतू   - त्रिफला का 1/6 भाग सौंठ का चूर्ण मिलाना चाहिये।
6. माघ, फाल्गुन      -  शिशिर ऋतू - त्रिफला का 1/8 भाग छोटी पीपल का चूर्ण मिलाना चाहिये।

लाभ:

प्रथम वर्ष तन सुस्ती जाय। द्वितीय रोग सर्व मिट जाय।।

तृतीय नैन बहु ज्योति समावे। चतुर्थे सुन्दरताई आवे।।

पंचम वर्ष बुद्धि अधिकाई। षष्ठम महाबली हो जाई।।

श्वेत केश श्याम होय सप्तम। वृद्ध तन तरुण होई पुनि अष्टम।।

दिन में तारे देखें सही। नवम वर्ष फल अस्तुत कही।।

दशम शारदा कंठ विराजे। अन्धकार हिरदै का भाजे।।

जो एकादश द्वादश खाये। ताको वचन सिद्ध हो जाये।।

व्यक्तिगत सलाह:

विकारों (toxins) को शरीर से बाहर निकालना स्वास्थ्य प्राप्त करने का प्रथम सूत्र है। अतः त्रिफला सेवन प्रारंभ करने पर कुछ दिनों तक दिन में एक या दो बार पतले दस्त आना सामान्य बात है। अतः इसके लिये तैयार भी रहें। जैसे ही शरीर के विकार दूर होने लगेंगे दस्त आना भी बंद हो जायेंगे। कई बार व्यस्तता के कारण लोग इसके लिये तैयार नहीं होते हैं। दूसरी और त्रिफला में आंवला की मात्रा अधिक होने के कारण इसका प्रभाव ठंडा होता है। यह स्थिति भी कई लोगों को असहज लग सकती है। अतः उम्र के अनुसार जो भी मात्रा आप को लेनी चाहिये उसकी आधी मात्रा से प्रारंभ करना आसान हो सकता है। धीरे धीरे मात्रा बढ़ाते हुये एक महीने के अन्दर अपनी पूर्ण खुराक तक पहुँचना व्यवहारिक रहेगा। लेकिन सुबह सुबह खाली पेट सेवन एवं एक से दो घंटे तक ताजे पानी की अतिरिक्त और कुछ भी सेवन न करने के नियम का कठोरता से पालन अति आवश्यक है।

Courtesy: astrogle.com

यस्य देशस्य यो जन्तुस्तज्जं तस्यौषधं हितम्।

जो प्राणी जहाँ जन्म लेता है उसके लिये वहीं की औषधियाँ हितकारी होतीं हैं।

खोजे जी री पालड़ी

पुरानी कहानी है। खोजे जी बड़े ही शानदार ठाकुर थे। उनके गाँव का नाम ही 'खोजे जी की पालड़ी' था। खोजे जी के पूर्वजों ने अपनी वीरता, बहादुरी और सामाजिकता के बल पर यह गाँव बसाया था। आसपास के क्षेत्र में खोजे जी एवं खोजे जी की पालड़ी प्रसिद्द थी।

एक बार उनके गाँव के किसी खेत में बहुत बड़ा प्याज पैदा हुआ। लोग इतना बड़ा प्याज देख कर बड़े ही आश्चर्य चकित थे। लोग नहीं चाहते थे कि ऐसे अजीब प्याज को खा कर ख़त्म कर दिया जाए। वे तो चाहते थे कि इस  प्याज का कोई ऐसा उपयोग होना चाहिये जिससे उनके गाँव का नाम और भी रोशन हो जाये। खोजे जी भी इस बात से सहमत थे कि किसी भी तरह उनकी पालड़ी का नाम दूर दूर तक हो जाये। तो सर्वसम्मति से यह निर्णय हुआ कि यह प्याज राजा साहब को दिया जायेगा।

गाजे बाजे के साथ गाँव के लोग खोजे जी के साथ उस प्याज को लेकर राजा के दरबार में पहुंचे। राजा के दरबार में पूरे राज्य के लोग उपस्थित थे। सब लोगों ने उस प्याज को देखा और खोजे जी एवं अन्य किसानों की बड़ी तारीफ करी। शीघ्र ही यह खबर पूरे राज्य में फ़ैल गयी कि एक गाँव में एक बहुत बड़ा प्याज पैदा हुआ है। लोग एक दूसरे से पूछते कि यह गाँव कहाँ है, और लोग एक दूसरे को प्याज वाले गाँव का पता बताते।

धीरे धीरे राज्य के लगभग सभी लोग जान गये कि यह गाँव कहाँ है। लेकिन इस पूरी प्रक्रिया के दौरान कोई यह नहीं समझ पाया कि गाँव का असली नाम खोजे जी की पालड़ी है। वे तो उसे कांदे ( प्याज) की पालड़ी ही कहते। कहते हैं कि राजस्थान का यह गाँव आज भी कांदे की पालड़ी के नाम से प्रसिद्द है। उस गाँव का कोई निवासी अब यह नहीं जानता कि कभी खोजे जी ने अपनी वीरता, बहादुरी और सामाजिकता के बल पर यह गाँव बसाया था।

Courtesy: dreamstime.com

आप कमाया कामड़ा, किणने दीजे दोष। खोजे जी री पालड़ी, कांदे लीनी खोस।।

सेना होरी कूदेंगे !

यह कहानी मैंने बुजुर्गों से सुनी थी। बात उस जमाने की है जब इस देश में अंग्रेजों का शासन हुआ करता था। उस समय ग्रामीण क्षेत्रों के लोग प्रायः अनपढ़ ही होते थे। अज्ञानतावश वे अंग्रेज अधिकारियों को सेना (force) कहते थे। ऐसे ही एक अंग्रेज अधिकारी जो कि तहसील के किसी उच्च पद पर नियुक्त थे, आस पास के गावों में सेना के नाम से प्रसिद्ध थे। लोग उन्हें सेना ही कहा करते थे। प्रसिद्ध इसलिये थे क्योंकि उन साहब के आचरण ही ऐसे थे। जिधर भी वे निकल पड़ते, क्षेत्र के लोग भयभीत हो जाते। किसी की भी मारपीट करते रहना तो उनका प्रतिदिन का कार्यक्रम होता था। अलबत्ता जब कभी मन मचल जाता तो बहु-बेटियों की बेइज्जती भी करते रहते थे। जनता त्रस्त थी और श्रीमान जी आतंक का पर्याय बन चुके थे। ग्रामीणों को उनसे निजात पाने का सही रास्ता न सूझ पा रहा था। अंततोगत्वा क्षेत्र के चुनिन्दा बुद्धिमानों ने इस समस्या पर मंथन किया और एक रास्ता निकाला। उन्होंने कहा कि यह खबर फैलाना शुरू कर दो कि "सेना होरी कूदेंगे"। 

दरअसल कोई दो तीन महीने बाद ही होली थी। धीरे धीरे यह अफ़वाह फैलने लगी कि सेना होरी कूदेंगे। कोई कुछ समझ नहीं पा रहा था कि क्या होने वाला था या इस बात का क्या मतलब था। लेकिन हर जुबान पर बस एक ही बात थी कि सेना होरी कूदेंगे। बात अधिकारी महोदय के कान तक भी पहुंची कि गावों में बड़ा प्रचार है कि सेना होरी कूदेंगे। बात का मतलब उन्हें भी समझ में नहीं आ रहा था। कहते हैं कि ताकत के साथ मद भी आता है। और मद बुद्धि को मंद या बिलकुल बंद कर देता है। वह तो केवल अपने दायरे के अन्दर ही सोच पाता है। श्रीमान जी को यह लगा की शायद ग्रामीण लोग भय के कारण मुझे खुश करने का कुछ उपाय करने वाले हैं। होली के अवसर पर कुछ सादर सत्कार करेंगे या शायद कोई 'विशेष' सेवा का भी इंतजाम हो। उनके मन में लड्डुओं के ढेर फूट रहे थे। चैन नहीं पड़ रहा था की कब होली आये और कब अपनी ताकत का परिणाम भोगने को मिले।

ठीक जिस रात होली जलाई जाने वाली थी अधिकारी महोदय सज धज कर घोड़े पे बैठ अकेले ही उस स्थान की ओर चल दिए जहाँ आसपास के गावों की सम्मिलित होली जला करती थी। लोगों ने उनका बड़ा सत्कार किया। उन्हें ही होली को प्रथम अग्नि लगाने का अवसर दिया गया। और जैसे ही होली खूब तेज जलने लगी चार पांच लोगों ने उन्हें उठा कर जलती हुयी होली में रख दिया। क्षेत्र की समस्या होली के साथ जल गयी।

बहुत बड़ी घटना हो गयी। एक काबिल अधिकारी मारा गया। प्रशासन हिल गया। एस आई टी का गठन कर दिया गया। जांच शुरू हो गयी। सी आई डी लगा दी गयी ........ लेकिन बच्चे से, बूढ़े से, दुकानदार से जिससे भी पूछा जाता वो तो बस एक ही जवाब देता "पता नहीं साहब, यह बात तो कई महीनों से फैली थी कि सेना होरी कूदेंगे। लगता है कूदे होंगे। वैसे थे बड़े बहादुर। क्षेत्र के सब लोग उनसे डरते थे।"

Courtesy: militaryhorse.org

कुछ बात है कि हस्ती मिटती नहीं हमारी, सदियों रहा है दुश्मन दौर-ऐ -जहाँ हमारा।

चातुर्वर्णं मया सृष्टं

कुछ आंग्ल बुद्धि पाठकों को शीर्षक समझने में कतिपय कठिनाई हो सकती है. तो इस बात को सुद्ध हिंदी में कहेंगे कि "चार वर्ण मैंने बनाये हैं"... जी हाँ! दरअसल इसकी शुरुआत तब हुई जब मैंने जाना कि अव्यवस्थित व्यक्तित्व मात्र उलझने और परेशानियाँ लाता है. अव्यवस्थित व्यक्तित्व एक ऐसी सेना के समान है जो अनुशासन नहीं जानती. जरा पूछिए किसी सैन्य अधिकारी से कि अगर उसकी सेना में से अनुशासन निकाल दिया जाए फिर सेना उसके किसी काम की रहती है या नहीं? कोई बात नहीं.. किसी कार्पोरेट मैनेजर से पूछिए कि उसकी टीम अव्यवस्थित हो तो क्या उत्पादकता की उम्मीद की जा सकती है? चलिए कोई बात नहीं... आप स्वयं से पूछिए कि दिनचर्या का अनुशासन छोड़ दें तो क्या आप अपने जीवन सञ्चालन की उम्मीद कर सकते हैं? प्रत्येक व्यवस्था के कुछ नियम होते हैं. और उन नियमों का पालन ही अनुशासन है. मैं समझ चुका था कि अनुशासन के बिना जीवन सञ्चालन नहीं हो सकता. अतिआवश्यक अनुशासन का पालन कराने के लिए ईश्वर/प्रकृति ने हमें बाँध रखा है. अतः पशुवत जीवन बाध्य रूप से जिया जा सकता है. लेकिन मनुष्य मात्र पशु नहीं है. कुछ उससे बढ कर है. मनुष्य जीवन के उद्देश्य भी पशुओं की तुलना में अतिरिक्त हैं. और इन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए पशुओं से अधिक अनुशासन की आवश्यकता है. व्यक्तित्व का व्यवस्थापन अतिआवश्यक हो चुका था.

वर्ण का एक अर्थ रंग होता है. मैंने अपने व्यक्तित्व के रंगों को देखना प्रारंभ किया. मुझे लगा कि ऐक्षिक कर्म करने के लिए सर्वप्रथम तो आलस्य का त्याग करना ही होगा. ऐक्षिक कर्म, कर्म से बच कर नहीं किया जा सकता. परिश्रम को सीखना ही होगा. इसके बाद ही आगे की यात्रा हो सकती है. लेकिन यह इतना आसान न था. परिश्रम का संकल्प तो रोज किया जा सकता है, लेकिन परिश्रमी वही है जिसे परिश्रम थकाते नहीं हैं. जिनके लिए परिश्रम दिनचर्या बन जाता है. एक स्वभाव बन जाता है.. जब तक ऐसा नहीं होता प्रत्येक कर्म में आलस्य कुछ कमी छोड़ देता है. और अपूर्ण कर्म से वांछित फल की उम्मीद नहीं की जा सकती. अतः परिश्रम का अभ्यास आवश्यक है. मुझे लगा कि मुझे अधिक से अधिक कर्म करते ही रहना चाहिए.. उसमें यदि व्यक्तिगत लाभ सीधे सीधे दिखाई न भी दे रहा हो, तो भी परिश्रम का अभ्यास एक बहुत बड़ा लाभ होगा. स्वयं के लिए कर्म करते समय फल की प्रेरणा कर्म में लगाये रहती है. प्रेरणा के हटते ही आलस्य के पुनः कब्ज़ा जमाने का अवसर भी रहता है. किन्तु जब परिश्रम औरों के लिए या निष्काम रूप से किया जाये तो विशुद्ध परिश्रम का ही अभ्यास होता है. परिश्रम एक आदत बनने लगता है. पहलवानी खेतों में मेहनत कर के नहीं होती है. उसके लिए तो जिम में फालतू पसीना बहाना पड़ता है. मेरे जीवन के लक्ष्य अगर निर्धारित होते तो मैं अवश्य ही परिश्रम की नापतौल करता. मैं तो लालची इन्सान हूँ. मेरे लालच को जीवन में सतत उन्नति चाहिये थी. अतः मैंने जाना कि परिश्रम का एक आदत बन जाना आवश्यक है.

बुकर टी वासिंगटन ( Booker T Washington) अपनी आत्मकथा में लिखते हैं कि वे जब वर्जीनिया के किसी स्कूल में शिक्षा प्राप्त करने के लिये गये तो प्रधानाचार्या ने प्रवेश परीक्षा के नाम पर उन्हें एक कक्ष की सफाई का काम सौंपा. दरअसल सफाई करना एक इतना बड़ा काम है कि यह कभी ख़त्म नहीं होता. मेरे सामने मेरे  घर के जालों की सफाई का काम नज़र आ रहा था. उसके बाद गाँव भर के कूड़े की सफाई, खेतों में खरपतवार की सफाई. एक सफाई से फुरसत मिली नहीं तब तक दूसरी गन्दी चीज़ पर नज़र टिक जाती. ये सफाई का काम तो अभी शुरू किया था. वरना गन्दगी फ़ैलाने में गाँव का सबसे बड़ा उस्ताद था. नज़र भी इतनी अभ्यस्त थी कि गन्दगी ही ढूँढती थी. सो तुरंत गन्दगी नज़र आ जाती और मुझे तो जैसे काम नज़र आ जाता. परिश्रम करने के लिये काम की कोई कमी नहीं थी. पूरा घर, पूरा गाँव और खेत खलिहान अपने सुन्दरतम रूप में दिखने लगे. सफाई अपना असर दिखा रही थी... एक बार तो मुझे लगा जैसे अब काम ही समाप्त हो गया. गन्दगी लगभग समाप्त हो चुकी थी. लेकिन फुरसत से बैठते ही मुझे समझ में आया कि अभी अपने शरीर की सफाई तो बाकी है. अपने कपड़े, अपने बाल, अपने नाखून.. अपनी भाषा, अपना चरित्र.. और भी न जाने क्या क्या. यह भी एक अच्छा काम था. कई तो देखते ही कहने लगते कि वाह, तेरी तो पर्सनालिटी ही चेंज हो गयी. मैं भी अपने व्यक्तित्व का नया रंग देख कर खुश था. इस काम में एक बुराई है, चाहे गाँव भर की करें या अपनी, लेकिन सेवा करनी पड़ती है. जब मैं अपने दादा जी से मिलने गया तो उन्होंने मुझे गले से लगा लिया. वे बोले जब तक यह मेहतर तेरे अन्दर जिन्दा रहेगा लोग तुझे गले लगाते ही रहेंगे. जब मैं चलने लगा तो बोले, कभी इस मेहतर को अपने दिमाग में भी भेजा कर !

स्मार्ट लोगों के लिए सफाई का अर्थ चेहरा चमकाना और प्रेस किये हुए कपड़े पहनना होता होगा. मैं उतना स्मार्ट नहीं हूँ. मुझे तो लगता है कि इस चमक को बरक़रार रखना भी जरूरी है. दस मिनट में ब्रुश किया हुआ मुंह राजश्री खाते ही एक मिनट में वापस गटर बन जाता है. कोई बात नहीं आप रजनीगंधा खाईये.. आज कल तो हर जगह सुगंध करने के साधन आ गये है. लेकिन व्यक्तित्व की बदबू गुणों के संकलन और अवगुणों के निराकरण के बिना नहीं जा सकती.

मैं जानता था कि अभी कमियां और भी हैं. केवल कर्म करने की आदत से उद्देश्यों की पूर्ति होने वाली नहीं है. मुझे यह हिसाब सीखना ही होगा कि कौन सा कर्म आगे बढ़ाने वाला है और कौन सा कर्म पीछे ढकेलने वाला. किस कर्म में लाभ है और किस कर्म में हानि. कुछ कर्मों को ढूंढ कर करना होगा तो कुछ को साफ़ साफ़ ना कहना होगा. मुझे कल्पनाशीलता, गणित, विश्लेषण का उपयोग करना आना ही चाहिये. तभी मोल-भाव हो सकता है. हर बात में से लाभ पैदा करने का विज्ञान अपने लक्ष्य को समझने और कुछ कदम आगे की कल्पना करने का ही दूसरा नाम है. कई बार वर्तमान में हानिकरक दिखने वाले कर्म सुदूर भविष्य में लाभ देने वाले होते है. हिसाब लगाने की कला ने मुझे सिखाया कि प्रत्येक काम को करने का एक ऐसा तरीका होता है जिसमें कि लाभ होता है. शेष सारे तरीके उसकी तुलना में  हानिकारक होते हैं. उनकी भी सफाई जरूरी है. कर्मशील शूद्र के साथ साथ एक हिसाब लगाने वाला बनिया जब तक पैदा नहीं होता मैं आगे नहीं बढ़ सकता. लाभ कमाने का काम व्यापार करने का काम है. इस काम में बुराई यह है कि विनम्रता सीखनी पड़ती है. लेकिन इस में मजा भी है. मजा इसलिए है क्योंकि लेन-देन है. इसीलिये दुनिया चलती है. मुझे तो अच्छा ये लगा कि अब काम की कोई  टेंसन नहीं थी. जितना चाहो उतना परिश्रम करो. हाँ कुछ परेशानियाँ भी हैं. लेकिन वे मजा लेने वालों के लिये है.

सारी परेशानियों की जड़ यह मजा ही है. किसी न किसी चीज में आता ही रहता है. सही हिसाब लगाने नहीं देता है. हर बहीखाते के अन्दर अपना एक अलग खाना रखता है. अन्य सारे खानों में प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष इन्फ्लुएंस  रखता है. इसके अपने खाने में बढ़ने और अन्य खानों में समा जाने की कोई सीमा नहीं है. सबसे बड़ी दिक्कत तो यह है कि यह भयभीत रखता है. भयवश भविष्य में लाभ देने वाले काम हो नहीं पाते हैं. या तो हिसाब गड़बड़ कर देता है, या फिर सही निर्णय नहीं लेने देता है. ये हमारी कार्यप्रणाली का प्रमुख हिस्सा भी है. कारण भी है और फल भी... खासी टैक्टिकल सिचुएशन है.. आप जानते है कि जहाँ जहाँ टैक्टिकल सिचुएशन है वहां वहां वह बनी ही रहती है. या फिर लड़ना पड़ता है. कम से कम मुझे तो लड़ने के अतिरिक्त और कोई रास्ता नज़र नहीं आया. दिमाग लगाना पड़ेगा, ताकत लगानी पड़ेगी और जोर लगाना पड़ेगा. कम से कम इतना तो करना ही पड़ेगा. लड़ाई है... लड़ाई में इससे कम में तो काम ही नहीं चल सकता. इसके अधिक किया भी नहीं जा सकता. जो लड़ने की जगह बचने में लगा है वह पिटने में लगा है. जीतने हारने का स्वाद तो लड़ाई के बाद पता चलता है. इसलिए मुझे उसकी उतनी परवाह नहीं है, मैं तो बस पिटना नहीं चाहता. मैं इस मजे नाम के दुश्मन से लड़ना ही चाहता था. लेकिन भय था कि मजा मर गया तो फिर मजा कैसे आएगा? मजा जिन्दा तो भय जिन्दा.. भय जिन्दा तो मजा जिन्दा... गहरा विज्ञान है... मेरी समझ से परे था. मैं तो ये समझा कि बस स्वयं को इस लड़ाई के लिये समर्पित कर दो. जो सामने आ जाये; मजा या भय, उसको मारो. एक निपुण और निर्भय क्षत्रिय के बिना सब किया कराया बेकार था. हाँ लड़ाई में फायदा यह नज़र आ रहा था कि इसमें पिटने से बचने का प्रत्यक्ष लाभ भी था और जीतने पर हिसाब ठीक होने का लाभ था. परिश्रम और लाभ-कला का प्रदर्शन करने के लिये युद्ध से अच्छा रिअलिटी शो नहीं हो सकता. और लाभ है, तो लेन देन है. और आप जानते हैं कि लेन देन है तो मजा है.

कुछ लोग लड़ाई मजा लेने के लिए लड़ते होंगे. मैं तो मजे से जीतने के लिए लड़ रहा था. जो मजा लेने के लिये लड़ रहे हैं, वे शायद न पसंद करते हों कि लड़ाई किसी अंजाम तक पहुंचे. लेकिन जो सीरिअस हैं वे जीतना चाहते है. हारने के लिए शायद ही कोई लड़ता हो. आप देखिये, लड़ाई में यदि हार दिखाई दे रही हो तो जोर अपने आप लगने लगता है. जोर लगाना लड़ाई का प्रमुख अंग है. दुश्मन भी जोर लगाता है. अपनी रक्षा कौन नहीं करना चाहता? मैं सोच रहा था कि जीतने वाला जोर क्यों लगाता है? ...मजा भी अजीब दुश्मन है. जितना मारना चाहो उतना ही जोरदार होता जाता है. या तो आदत बन जाता है या फिर कुंठा. उलझनों और परेशानियों से छुटकारा पाना इतना बड़ा उद्देश्य नहीं था कि मैं इतने मायावी दुश्मन से लड़ने का जोर पैदा कर पाता. मैं अपने क्षत्रिय को पराजित होते भी नहीं देखना चाहता था. मुझे लगा कि कुछ दिमाग लगाना ही पड़ेगा. आखिर ताकत लगाने और जोर लगाने के अतिरिक्त दिमाग लगाना भी तो लड़ाई का एक अंग है. मैं एक अति साधारण आदमी हूँ. मेरी ताकत सीमित है. मैं तो बस दिमाग की मात्रा बढ़ा सकता हूँ या फिर अधिक जोर लगाने का कारण ढूंढ सकता हूँ. विशेष परिस्थिति में दोनों काम एक साथ भी कर सकता हूँ.

बुकर टी वासिंगटन के लिये अपना काम धंधा छोड़ कर वर्जीनिया पहुंचना एक बहुत बड़ा दांव था. भयवश उन्होंने कक्ष की सफाई इस तरह की कि किसी भी कोने में उन्होंने असफलता की गुंजाइश नहीं छोड़ी. काम भयवश किया गया था. प्रधानाचार्या को उसमें परफेक्शन नजर आया. वे सफल हो गये. मेरा क्षत्रिय भय से लड़ रहा था, बुकर टी वासिंगटन के लिये भय काम आ गया. उनका भय लड़ाई हार जाने का भय था अतः जोर स्वाभाविक था. मेरा भय अलग तरह का था. मुझे लग रहा था कि मजे से जीतने में मजे की हत्या हो गयी तो मजा कैसे आयेगा? मेरा भय जीत में भय देख रहा था. भय मजे का ही साथी था, बल्कि उसका उत्पादन. बुकर टी वासिंगटन वाला भय मेरे पास नहीं था. लेकिन मैं यह जानता था कि मुझे भी ऐसे ही किसी सहयोगी की जरूरत है. कोई भी साथी हो, बस एक खासियत हो कि उसका इस मजे नाम के व्यक्ति से नाता नहीं होना चाहिये. मैंने देखा कि यह मजा हर चीज़ पर कब्ज़ा कर लेता है. यहाँ तक कि उस मंदिर पर भी जिसे हम मन कहते हैं. लेकिन इसकी सीमा मन के आगे नहीं है. बुद्धि इस मजे नाम के व्यक्ति से कोई सम्बन्ध नहीं रखती है. वह तो बस सही सलाह देती है. हाँ सुनना न सुनना, मानना न मानना हमारा काम है. मुझे लगा कि बुद्धि का प्रयोग करना ही चाहिये. जी हाँ! बुद्धि का प्रयोग तो होना ही चाहिये.

मूर्ख हैं वे व्यक्ति जो बुद्धि का प्रयोग करना चाहते हैं. बुद्धि का भी कहीं प्रयोग किया जाता है. वह तो स्वप्रेरित काम करती है. और करती ही रहती है. आप न चाहें तो भी करेगी. आप को ऐसा नहीं लगता तो कोई बात नहीं. कल जब सो के उठें तो ध्यान दें बुद्धि आपको आप से पहले ही जागी हुई मिलेगी. मैं पुराना आलसी हूँ. सुबह जब मेरी बुद्धि पहली घंटी बजाती है मैं तभी जाग पाता हूँ. हाँ रात में जरूर बुद्धि कहने लगती है कि अरली टू बेड. लेकिन मैंने इसे अपने आप से पहले सोता हुआ कभी नहीं पाया. बुद्धि जैसा परिश्रमी कोई नहीं है. कुछ योगी होते होंगे जो बुद्धि पर भी नियंत्रण कर पाते होंगे. मैंने तो यह समझा कि इधर उधर भटकना बंद करो और बुद्धि का प्रवचन सुनो. बुद्धि की सुनना और उस पर आचरण करना ही बुद्धि का प्रयोग है. आप प्रयोग कहिये.. मैं तो इसको बुद्धि की शरण में जाना कहता हूँ... ठीक है, आपको अपने बुद्धिमान होने का अहं है. तो आप बुद्धि के सामने मत झुकिए. लेकिन आप के पास भी बुद्धि का कोई विकल्प नहीं है. लड़ाई कठिन थी... बुद्धि अपना ही अंग है. उसकी शरण, उसका दिशा निर्देश, उसका ज्ञान ..सब मेरे काम आ सकता था. मैं अपने विषय में बताऊँ तो मैं एक स्वार्थी किस्म का इन्सान हूँ... बेशर्मी की हद तक स्वार्थी... मुझे यह स्वस्फूर्त, सत्यवादी बुद्धि के चरण पकड़ने में कोई शर्म नहीं है.. मेरा तो बस काम बनना चाहिये. मेरी बुद्धिमानी ने मुझे समझाया कि बुद्धि के अनुसार आचरण में ही बुद्धिमानी है. इतना बुद्धिमान ब्रह्मण अपने अन्दर पैदा होते देख कर मुझे लगने लगा था कि अब शायद मैं यह लड़ाई जीत सकता हूँ.

मैंने ध्यान से सुना. बुद्धि कह रही थी.

"मजा तो उस मदरसे जैसा है जो अज्ञानियों को कर्तव्य और अकर्तव्य की शिक्षा देने के लिये बनाया गया था. लेकिन कुछ मजे के गुलाम होते हैं. ये मदरसा जब उनके हाथ आ जाता है तो उसमें से भय का आतंकवादी पैदा होने लगता है. तू तो अपने व्यक्तित्व के व्यवस्थापन के लिये निकला था, तू इन लड़ाइयों के चक्कर में क्यों पड़ा है? अपने क्षत्रिय से कह कि ये फालतू की लड़ाईयां बंद करे. अधिकतर युद्ध तो निपुणता और निर्भयता का सर्टीफिकेट दिखा कर ही जीत लिये जाते हैं. क्षत्रिय का काम लड़ना नहीं है. क्षत्रिय का काम तो नियंत्रण करना है. क्षत्रिय से कह कि लड़ने की आदत पर नियंत्रण करे. ये मजा मर गया तो भोगियों को काम का सऊर कौन सिखायेगा? जीत हत्या में नहीं होती है, जीत तो नियंत्रण में होती है. इस मदरसे पर नियंत्रण कर."

"अपने बनिए पर नियंत्रण कर. उसको समझा कि जब तेरे बहीखाते के हर खाने में मजा समाया हुआ है तो तू मजे के लिये अलग से खाना क्यों बनाता है? जितना मजा तू अपने व्यक्तिगत खाने में जमा करता है, उतना तेरे ही व्यापार का क्षय होता है. हर खाने में मजे की सीमा निर्धारित कर. मजे को उस सीमा में नियंत्रित कर. और खाने बना. बढ़े हुये मजे का वितरण कर. देख तेरे उसी बहीखाते के अन्दर अभी कितना मजा और घुस सकता है. तेरा टर्न-ओवर भी बढ़ेगा, मजा भी बढ़ेगा और लाभ तो बढ़ेगा ही बढ़ेगा. शुभ-लाभ की लो-प्रोफिट स्ट्रेटेजी पर काम कर."

"ये तेरा शूद्र सब साफ़ किये दे रहा है. इस पर नियंत्रण कर. इसे समझा कि सफाई सिर्फ गन्दगी की करनी है. तेरी  सफाई की आदत अच्छाइयों को भी कूड़े में फेक रही है. और कूड़े को कहाँ फेकेगा? जहाँ फेकेगा वहां से कूड़ा कहाँ जाएगा? कूड़ा तो रहेगा. थोड़ी दूर फेक आएगा तो कल और दूर फेकने जायेगा. एक दिन सफाई कम करेगा, कूड़ा फेकने की जगह ढूँढता फिरेगा. केवल सफाई से सुन्दरता नहीं बढ़ती है. सफाई से तो सुन्दरता दिखने लगती है. ये सुन्दरता का दीवाना है. इससे कह कि सुन्दरता बढ़ाने के लिये कुछ सृजन भी किया करे. कुछ बनाना भी सीख. जूते बना, कपड़े बना, बर्तन बना, घर बना, मशीन बना...तमाम कूड़ा तो इसी काम आ जायेगा. मजदूरी बंद कर, मिस्त्रीगीरी सीख. आराम से परिश्रम करेगा. लोग तुझे साहब कहेंगे."

बुद्धि कह रही थी की "हर जगह नियंत्रण चाहिये. अनियंत्रित कुछ भी अच्छा नहीं है. नियंत्रण चलाता भी है और रोकता भी है. यह मोड़ता भी है. एक खास विशेषता है. इसके अन्दर जो कुछ भी आ जाता है, वह साथ रहता है. यह प्रगति की ओर ले भी जाता है और प्रगति को बरकरार भी रखता है."

"परिश्रमी को एक आराम का वरदान होता है. उसे केवल एक तरह का नियंत्रण चाहिये, निर्धारण की दिशा में. शेष काम उसकी परिश्रम की आदत कर देती है. आलसी के लिए यह परेशानी है कि उसे निर्धारण का भी नियंत्रण करना है और कर्म का भी. लक्ष्य कितना भी एकाकी हो उसके कर्म तो अनेक होते हैं. आलसी इसीलिये उलझन का शिकार रहता है."

"परेशानी आने का कारण मजा नहीं है. परेशानी का कारण तो अनियंत्रित आचरण है. जो मजे की दोस्ती में हो जाता है. जब भी अनुशासन के बाहर काम किया जायेगा तो वह परेशानियों का दंड ले कर जरूर आयेगा. बाहर के दंड से बचा जा सकता है लेकिन तेरा वह कर्म व्यक्तित्व में कुछ ऐसे हार्मोन घोल देगा कि वो अनियंत्रण तेरे व्यक्तित्व का हिस्सा बनने लगेगा. अनियंत्रित आचरण ही पाप है और नियंत्रित आचरण ही पुण्य. यही नर्क और स्वर्ग की यात्रा भी कराता है. यह नियंत्रण ही तो धर्म है."

बुद्धि कह रही थी कि "तेरा शूद्र बहुत समझदार है कि उसने सफाई का काम चुना. काम कोई छोटा बड़ा नहीं होता. छोटा बड़ा तो काम का उद्देश्य होता है. कितने अपनी दीवार की लड़ाई में मारे जाते हैं. जो देश की सीमा पर गोली खा रहा है वही शहीद है."

बुद्धि कह रही थी कि "तुम्हारे शूद्र को अभी और परिश्रम का अभ्यास करना होगा. काम बहुत है. केवल एक गाँव की सफाई कर ली और नहाने बैठ गए..! अभी हवा चलेगी, पड़ोस के गाँव का सब कूड़ा तेरे गाँव में घुस जायेगा.. अभी उधर से आंधी चली आ रही है..विदेशी कूड़ा ले कर. और बड़ा मेहतर बनना पड़ेगा..कई हाथ वाला..तभी काम बनेगा. ..अभी इंतजार कर तूफानों के आने का. कूड़े की कोई कमी नहीं है दुनियां में.. अभी तो बहुत आलस्य बाकी है इस शूद्र के अन्दर, बैठ कर इंतजार कर सकता है... लेकिन जब ये शूद्र भी उतना ही स्वस्फूर्त हो जायेगा जितनी कि बुद्धि है, तो इंतजार नहीं होगा. वो तो झाड़ू उठायेगा और कहेगा कि मन नहीं लग रहा है.. मैं तो पड़ोस के गाँव जा रहा हूँ.. सफाई कर दूँ. देश विदेश सब तो गन्दा पड़ा है. जब तक ये सब साफ़ नहीं हो जाता तब तक मेरे घर की सफाई बरकरार नहीं रह सकती."

बुद्धि कह रही थी कि "तेरे बनिए का हिसाब अभी कच्चा है. ये काम का हिसाब तो लगाना जानता है, लेकिन हर काम के साथ जो मजा आ रहा है उसका हिसाब नहीं लगाता है. इसे समझाना होगा कि जिस खाने में मजा अधिक जमा हो जायेगा वही खाना तेरा बहीखाता छोड़ कर अपना अलग बहीखाता बनाने चल देगा.... नहीं तो वो खाना स्विस बैंक हो जायेगा.. फिर पता नहीं कितने अनशन करने पड़ेंगे !"

बुद्धि कह रही थी कि "तेरा क्षत्रिय तो अभी एकदम अनाड़ी है. ये मजे से लड़ते लड़ते उससे इतना लिपट जाता है कि लड़ने में ही मजा लेने लगता है. यह इतना भयभीत हो जाता है कि मजे को दूर करने से डरने लगता है. जब तक यह मजे को अपना यार बनाता रहेगा, यह भयभीत ही रहेगा."

बुद्धि कह रही थी कि "यह सफाई का उद्देश्य ही इतना बड़ा उद्देश्य है कि जितना चाहो उतना जोर लगा लो.." बुद्धि कह रही थी कि "मैं भी सतत इसी काम में लगी रहती हूँ....... तुमने दिमाग में कूड़ा भरा हुआ है. और मुझे कूड़ा पसंद नहीं है. ये उलझन पैदा करता है." बुद्धि निवेदन कर रही थी कि "कृपया मुझे गन्दा न करें. मैं पवित्रता में ही काम कर पाती हूँ."

अब मुझे कुछ कुछ समझ में आ रहा था की उलझने क्यों हैं? परेशानियाँ क्यों हैं? जिस मजे को मैं दुश्मन समझ रहा था वो तो ग्रोथ का इंजन निकला. मैं समझ रहा था कि मेरे क्षत्रिय को न तो इस मजे से लड़ना है और न ही इसे अपना दामाद बनाना है. बस बाँध के रखना है.... नियंत्रण! हर चीज को धर्म में रखिये. मजा भी ईश्वरीय चीज है.

चूंकि मैं छोटा आदमी हूँ इसलिए अत्यधिक स्वार्थी एवं लालची होने के बावजूद मेरे स्वार्थ और लालच अधिक बड़े नहीं हैं. मेरे व्यक्तित्व के लिये मुझे लगता है कि ये चार रंग काफी हैं. सफाई करना मेरा उद्देश्य नहीं था. मेरा उद्देश्य तो अपने व्यक्तित्व को ठीक करना था. लेकिन पड़ोस के गाँव की हवा और विदेश की आंधी, मेरी आँखों में भी धूल झोंकती है. मेरे भी कपड़े ख़राब करती है. मुझे लगता है कि ठीक व्यक्तित्व को लेकर जल्दी कहीं चला जाऊं... तभी यह ठीक रह पायेगा... या फिर झाड़ू उठाऊं.. क्योंकि जब तक पूरी दुनियां को अपना ही आँगन समझ कर सफाई नहीं की जायेगी तब तक कहीं भी सफाई नहीं रह सकती. यही मेरा वसुधैव कुटुम्बकम है. अपना व्यक्तित्व ठीक कर के उलझनों और परेशानियों से छुटकारा एक हद तक ही प्राप्त हो सकता है. पूर्ण विजय के लिये स्वार्थ की मात्रा बढ़ानी ही पड़ेगी. तभी इतना जोर लगेगा कि इस दुनियां का दुनियत्व ठीक हो जाये. कुछ उत्साही लोग इसे मेरा परमार्थ कह सकते हैं..लेकिन मेरे लिये तो यह बढ़े हुए स्वार्थ का ही एक रूप है.

Courtesy: radiosai.org

तद्विद्धि     प्रणिपातेन    परिप्रश्नेन    सेवया I

उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्वदर्शिनः II

(सेवा, विनम्रता और समर्पण के साथ जब ध्यान से प्रश्न पूछोगे तो तत्वदर्शी तुन्हें ज्ञान का उपदेश करेंगे.)

श्रीमदभगवद्गीता 

छाँव में जाना छाँव में आना.

लीजिये साहब पहले तो आप ये सलाहें पढिये. अगर आप इन पर आचरण कर सके तो एक-एक सलाह लाखों की हो सकती है.

१. छाँव में जाना छाँव में आना.

२. मीठा खाना.

३. उधार दे कर मांगना नहीं.

४. मकराने में गढ़ा है निकाल लेना.

क्या बात है? .... चौंक गए? कुछ अजीब है ना...पहली बार जब मैंने किसी जगह इन सलाहों का स्टीकर देखा तो मैं भी चौंक गया था. भला हो उस आदमी का जिसने इन सलाहों की कहानी सुनायी. तो यदि आप ये अमूल्य सलाहें समझना चाहते हैं तो उस कहानी को पढिये.

एक सेठ जी थे. और एक उनका पुत्र था. सेठ जी मंझे हुए व्यापारी थे. घर पर लक्ष्मी जी की कृपा बनी ही रहती थी. पुत्र इकलौता था सो लाड़ प्यार का मजा उठाता रहता था. कभी कुछ सीखने की इच्छा रहती नहीं थी. अचानक किसी बीमारी के चलते सेठ जी को यह महसूस हुआ की अब उनका समय नजदीक ही है. सेठ जी को चिंता हुई कि उन्होंने अपने पुत्र को तो कुछ सिखाया नहीं है. उनके बाद वह व्यापार को कैसे संभालेगा? और जीवन का फ़लसफ़ा इतनी जल्दी सिखाया भी नहीं जा सकता....सोच विचार करके उन्होंने ये चार सलाहें एक कागज पर लिखीं, और अपने पुत्र को बुला कर कहा कि यदि मेरी मृत्यु हो जाये तो तुम इस कागज को पढ़ना और  इस में लिखी सलाहों पर अमल करना. तुम्हारे जीवन में कोई समस्या नहीं आयेगी. शीघ्र ही वह समय आ गया जब सेठ जी ने इस दुनिया को अलविदा कहा. संस्कारों से निवृत होकर छोटे सेठ ने पिता के दिये हुए कागज को पढ़ा तो उसने अपने लिये इन चार सलाहों को लिखा पाया. पहली तीन सलाहें पढ़ते ही उसे अपने प्रति पिता का प्रेम याद आ गया. उसने सोचा कि पिता जी नहीं चाहते थे कि उनका इकलौता लाड़ला बेटा जीवन में कोई कष्ट उठाये इसलिये हमेशा छाँव में ही आने जाने, मीठा खाने और उधार दिये पैसे को माँगने के चक्कर में न पड़ने की सलाह देकर गये हैं. चौथी सलाह उसको समझ में नहीं आयी साथ ही उसे समझने की कोई जरूरत भी महसूस नहीं हुयी. उसे लगा कि फिलहाल तीन सलाहें ही उसके जीवन को आराम और खुशियों से भरने के लिये पर्याप्त थीं. उसे तो बस शीघ्र ही सलाहों पर अमल करते हुए कारोबार संभालना चाहिए.

पहली सलाह पर अमल करते हुये छोटे सेठ ने दिन में निकलना कम कर दिया. नगर की जिन सड़कों पर उसका रोज आना जाना होता था, उन पर छत बनवा दी. शेष कहीं आने जाने पर धूप से बचाव के लिये सेवकों की पूरी फ़ौज लगा दी. खाने में अधिक से अधिक मिठाईयों का उपयोग होने लगा. और उधार तो देना चालू रखा लेकिन तकादा करना बंद कर दिया. धीरे धीरे छोटे सेठ की अर्थव्यवस्था डगमगाने लगी. व्यापार भी साथ नहीं दे पा रहा था. तब उसे चौथी सलाह की याद आयी. उसने दिमाग लगाया कि मकराना तो स्थान का नाम है, जहाँ से संगमरमर का पत्थर निकलता है...लगता है पिता जी चाहते थे कि मैं पत्थर निकलवाने का व्यापर करूं तो उसमें लाभ होगा. बस वह अपना पैत्रक व्यवसाय बंद करके, शेष पूँजी लेकर नया व्यापर करने के लिये मकराना पहुँच गया. इस नये व्यापार से अनभिज्ञ होने के कारण शीघ्र ही वह अपनी बचीखुची पूँजी भी गँवा बैठा और घोर गरीबी को प्राप्त हुआ.

ज्ञानी बताते हैं कि गरीबी जीने का तरीका सिखा देती है. छोटे सेठ को भी गरीबी ने कई बातें सिखा दीं. वह अब मेहनत मजदूरी करके अपना और परिवार का पेट पालने लगा. जैसे तैसे समय बीत रहा था कि पिता जी के एक पुराने मित्र जो व्यवसाय के सिलसिले में कभी कभी नगर आते थे, घर पर आये. उन्होंने जब छोटे सेठ की दुर्दशा देखी तो बड़े आश्चर्य से पूछा कि सेठ जी के ज़माने में तो सब बात ठीक थी! अचानक ये गरीबी कैसे आ गयी? उत्तर में छोटे सेठ ने पूरी कहानी सुनायी और सलाहों का कागज दिखाया. मित्र सेठ जी की बुद्धिमत्तता एवं तौर तरीकों से अच्छी तरह परिचित था. उसे सेठ जी के सन्देश को समझने में देर नहीं लगी. पिता के मित्र ने छोटे सेठ को सलाहों का दूसरा अर्थ समझाना प्रारम्भ किया.

'छाँव में जाना छाँव में आना' का अर्थ है कि अपने काम पर सुबह तभी निकल जाना जब कि धूप न निकली हो और शाम को तब वापस आना जब धूप ढल जाए. 'मीठा खाना' का अर्थ है कि भोजन तभी करना जब इतनी भूख लगी हो कि कैसा भी भोजन स्वादिष्ट लगे. 'उधार दे कर मांगना नहीं' का अर्थ है कि ऐसा उधार नहीं देना है, जिसे मांगना पड़े. उधार वही देना है जो बिना मांगे ही वापस आ जाये. मित्र बोला कि अगर तुम्हें इन तीन सलाहों का मतलब और उनका महत्व अच्छी तरह समझ में आ गया हो तो मैं तुम्हें सेठ जी की चौथी सलाह का अर्थ बताऊं. छोटा सेठ बोला कि हाँ कुछ दिन की गरीबी ने ही मुझे इन बातों का महत्त्व अच्छी तरह समझा दिया है, आप तो इस चौथी सलाह का अर्थ बताइये जिसने कि मेरा सबसे अधिक नुकसान किया है. पिता के मित्र ने बताया कि 'मकराने में गढ़ा है, निकाल लेना' का अर्थ है कि तुम्हारे घर में किसी किसी जगह मकराने का संगमरमर लगा हुआ है. सेठ जी उसके अन्दर पर्याप्त धन छुपा कर गए हैं. तुम्हें तो वह धन प्राप्त करना है और पहले बतायी गयी सलाहों के अनुसार जीवन यापन करना है. ऐसा करोगे तो तुम्हारे जीवन में कोई समस्या नहीं आयेगी.

कहानी कैसी लगी? Comment जरूर करें. साथ में ये भी पढ़ लीजिये...कुछ काम ही देगा.

उद्यमेन हि सिद्धन्ति कार्याणि न च मनोरथै,

न  हि   सुप्तस्य  सिंघस्य प्रवशति मुखे मृगः
Keywords: Story, Advise, Hindi, Management, Ideal

दिवा-स्वप्न की 'आधी जीत'

तर्क के लगभग हर मोर्चे पर कमजोर होने के बावजूद टीम-अन्ना अपनी अप्रत्याशित जीत दर्ज करने में सफल रही. इस जीत में जितना योगदान अन्ना की नैतिक दृढ़ता और राजनैतिक समझ का है, उतना ही योगदान बाबा रामदेव के चीर-हरण एवं सरकार के लोकपाल बिल की  पिलपिलाहट  का भी है. यद्यपि सिविल सोसाइटी ने दावा किया है कि बिल तैयार करने से पहले उन्होंने काफी व्यापक तरीके से विचारों एवं सुझावों का इसमें समावेश किया है. किन्तु जिस तरह का बिल प्रस्तुत किया है वह भ्रष्टाचार पर लगाम लगाने के साथ साथ भय का वातावरण बनाने का काम भी करता है. भय व्यवस्था की कार्य क्षमता के लिए घातक भी हो सकता है. बाहर से हम कितने भी सुझाव ग्रहण कर लें जब तक भीतर बैठा मन किसी एक विचार की और झुका हुआ है, हमारे निर्णय प्रभावित होते ही रहेंगे. जनलोकपाल का प्रारूप तैयार करने वाले लोग एक ऐसे वातावरण से आये हैं जहाँ उन्होंने भ्रष्ट व्यवस्था के साथ काम किया है. उनके आक्रोश का यह एक बड़ा कारण है. लेकिन उनका आक्रोश जहाँ आन्दोलन को उर्जा देता है, वहीँ वह उनके प्रारूप में भी द्रष्टिगोचर होता है. आन्दोलन संचालन में भी कुछ ऐसे विषय हैं जिन पर ध्यान देना आवश्यक है. अमेरिकन टिप्पणी एवं सुरक्षा परिषद् में प्रदर्शन ऐसे ही बिंदु हैं. सिविल सोसाइटी को इन बिन्दुओं पर अपना मत साफ़ करना चाहिए था. द्रढ़ता एवं गंभीरता का अंतर सहज ही दूरद्रष्टि का विश्वास नहीं होने देता है.

अन्ना अलग तरह के आदमी हैं. वे आक्रोशित नहीं हैं. मजे की बात यह है कि वे निराश भी नहीं हैं.... हाँ, क्षुब्द्ध जरूर हैं. वे आज़ादी से पहले के आदमी हैं. उन्होंने गांधी के अनशन का जमाना देखा है. वे  स्वतंत्र भारत के स्वप्न के साक्षी भी रहे हैं. इतना तो हम सब समझते हैं कि आज हम कैसे भी हों किन्तु वैसे नहीं हैं जैसे सपने के लिए इस देश के आम आदमी ने लाठियां और गोलियां खायीं थीं. आम आदमी से लेकर पूँजीपति तक सब एक बात पर सहमत हैं कि देश की प्रगति सरकारों के कारण नहीं हैं बल्कि सरकारों के बावजूद है. चौसठ वर्ष बाद भी आम आदमी असमानता की चक्की में पिस रहा है. अन्ना चौसठ वर्ष के अनुभव का फायदा उठाने की बात करते हैं. उस समय जो कमी रहा गयी थी उसको ठीक करने की बात करते हैं. वे मात्र मानसिक गुणा-भाग की  जगह प्रयोगों से जन्मे रास्तों पर विश्वास करते हैं. वे अपने ही उद्देश्य के साथ समझौता करने के लिए भी तैयार हैं. उन्हें पता है कि जनलोकपाल के कठोर प्रावधानों का सदन के भीतर परीक्षण आवश्यक है. लड़ाई को आधी जीत पर रोक देने का शायद यह भी एक कारण था. वे तो निर्विकार मन से चले हैं, विकारों को दूर करने के लिये. जनता तर्क भले ही न पहिचाने लेकिन उसे नीयत समझने में देर नहीं लगती है. इसीलिये अन्ना की सरलता और सहजता दिल वालों का दिल जीत लेती है.

भ्रष्टाचार की गाँठ इतनी उलझ चुकी है कि अक्ल के वेयर हाउसों को उसके सुलझने का कोई सिरा नहीं दिखाई देता है. थके दिमाग कई बार भ्रष्टाचार को कानूनी दर्जा देने की वकालत भी करते नज़र आते हैं. लेकिन अन्ना जानते हैं कि यह उन विदेशी शासकों से अधिक शक्तिशाली नहीं है जिसे हर पांच साल में चुनाव भी नहीं लड़ना पड़ता था. जोशीले युवा वर्ग को छोड़ थें तो समझदारों को १६ अगस्त तक अभियान से कुछ खास उम्मीद नहीं थी. वे तो बस भ्रष्ट मंडलों को परेशान होते देख खुश थे. भावनात्मक सहयोग के बदले एक अच्छे तमाशे की उम्मीद थी. किन्तु धुन के पक्के अन्ना ने दस दिन में ही यह समझा दिया कि जन-जागरण के प्रकाश में भ्रष्टाचार का चोर ठहर नहीं सकता. दोनों सदनों को अच्छे बच्चों की तरह कदम ताल करते देख प्रोढ़ों के मन में भी उम्मीद जागती है. और बुजुर्ग तो अन्ना की उस करामात पर फ़िदा हैं जिसमें वे राजनैतिक तंतुओं का बड़ी सफाई के साथ अपने उद्देश्य के लिये प्रयोग करते हैं...जी हाँ, मैं विपक्ष को डांट कर पक्ष को सुधारने की बात ही कर रहा हूँ. चिट्ठी पकड़ते ही 'आधी जीत' की घोषणा तथा अनशन तोड़ने से पहले समर्थकों से अनुमति मांगना अन्ना की कुछ ऐसी अदाएं थीं जिन्होंने समझदारों को कुर्सी पर उछल जाने के लिये मजबूर कर दिया. सामाजिक विकारों के कचरे में विवादों का लोहा बीनने वालों को भले ही अन्ना खाली बर्तन नजर आते हों, वे अपने अनुभव व सहज बुद्धि से दिमाग वालों का भी दिल जीत लेते हैं.  

व्यवस्था के भ्रष्टांगों में छटपटाहट है. मांगें स्वीकार होने के बावजूद चालाक लोग पैंट में चेन लगवाने में  सफल रहे हैं. इस हार से सुधार की उम्मीद नहीं है. लड़ाई निश्चित ही लम्बी चलने वाली है. आन्दोलन की कोर कमेटी का स्वरुप भी बदल चुका है. 'स्वामी-वेश' चुगली की अग्नि में झुलस चुके हैं.  अन्ना महज अनशन-विशेषज्ञ-सदस्य नहीं रहे. वे अब अभियान की प्राण उर्जा हैं. सिविल सोसाइटी के आक्रोशित जोश को उनके होश की लगाम ने थाम लिया है. अन्ना का  मत ही अब अंतिम मत है. जनता को भी दूसरी पारी का इंतजार है. इंडिया गेट पर जश्न मनाने वाले इसबार रामलीला में भी शिरकत फरमाना चाहते हैं. विशेषाधिकार  की चिंता करने वालों को अब लड़कपन के काम बंद कर देने चाहिए. अन्यथा अगली बार उनके कुर्तों का भगवान ही मालिक है. लाइलाज बीमारी के इलाज़ में कुछ भी उथल पुथल हो सकती है. निर्विकार अन्ना अवश्य ही स्थितियों को अपने अनुसार संचालित करेंगे. मुझे बार बार वो छोटा बच्चा याद आता है, जो चिल्ला रहा था, "गाँधी इज ग्रेटेस्ट अन्ना इज लेटेस्ट."  नेतृत्व विहीन युवा देश में बूढ़े अन्ना का प्राकट्य नयी उम्मीदें और नए सपने लेकर आया है .

बोद्धारो मत्सरग्रस्ताः प्रभवः स्मयदुषिताः

अबोधोपतश्चान्ये     जीर्णमङ्गे   सुभाषितं.

( विद्ववर्ग ईर्ष्याग्रस्त हैं, सत्ताधारी अहंकार में चूर हैं  साधारण लोग अज्ञान में दबे हैं. अतः नीति की बात कहने का मन नहीं होता.)   - भर्त्रहरि नीति-शतकं

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समाधान की समस्या के अंधे मोड़

इस दुनिया में "लज्जा" करने के लिए इतने कारण उपलब्ध हैं कि कोई चाहे तो अपना पूरा जीवन भांति भांति के विषयों पर लज्जा कर के बिता सकता है. किन्तु कभी कभी ऐसी घटनाएँ सामने आ जाती हैं कि लज्जा स्वाभाविक रूप से आ ही जाती है..ऐसी ही एक घटना तब घटी जब अन्ना ने प्रधानमंत्री डा मनमोहन सिंह, नेता प्रतिपक्ष श्रीमती सुषमा स्वराज एवं लोकसभा अध्यक्षा आदरणीय मीरा कुमार सहित संपूर्ण सदन की भावपूर्ण विनती अस्वीकार करते हुए  अपना अनशन जारी रखने की घोषणा की. कई कीर्तिजीवी लोगों के हाथों के तोते सदन के इस ऐतिहासिक आचरण को देख कर उड़ गए. ज्ञानीगण इतने उत्साहित थे कि सरकार के कर्तव्यों की इतिश्री समझ गेंद अन्ना के पाले में बताने लगे. लेकिन  दस दिन के भूखे अन्ना ने कह दिया कि ये घास न केवल बासी है बल्कि इसके असली होने पर भी संदेह है. राष्ट्र की सर्वोच्च संस्था की साख की इतनी बुरी दुर्दशा किसी भी नागरिक के लिए अवश्य ही महान लज्जा का विषय है.

अपने पूर्वाचरणों से समूचा सदन अपनी साख इतनी गवां चुका है कि  अन्ना को उसकी कथनी पर विश्वास नहीं है. अन्ना ही क्यों सारा देश देख रहा है कि किस तरह से मात्र बारह घंटे पहले ही अन्ना के सहयोगियों के मुंह प्रणब मुखर्जी की डांट सुन कर उतरे हुए थे. दस दिन पहले ही जिस सरकार ने अन्ना को तिहाड़ के दर्शन कराये थे, पंद्रह दिन पहले जिस सरकार का अदना सा प्रवक्ता; किशन बाबू राव हजारे उर्फ़ अन्ना को भ्रष्टाचार में आकंठ डूबा बता रहा था, प्रारंभ से ही जिसके वितर्क मंत्री अन्ना को अनिर्वाचित तानाशाह बता रहे थे; आज अगर उस सरकार का मुखिया अन्ना को सलाम कर भी रहा है तो भी कोई कैसे विश्वास कर ले. अन्ना ने साफ़ कह दिया कि इज्जत बख्सने के लिए तो धन्यवाद है, किन्तु काम इतने से चलने वाला नहीं है. यदि आप गंभीर हैं तो कल से सदन में जनलोकपाल पर चर्चा प्रारंभ करिए. साथ में आप अन्य संस्करणों के बिन्दुओं पर भी चर्चा कर सकते हैं. किन्तु हर हाल में जनलोकपाल या उसका निकटतम रूप ही पास होना चाहिए. प्रमुख विपक्षी दल भाजपा को घात लगाये देख अन्ना ने अभी से अपना द्रष्टिकोण साफ़ करने की चेतावनी दे दी. हवा की राजनीति करने वालों ने तुरंत ही आंधी की तरफ पीठ करना उचित समझा और जनलोकपाल को अपना समर्थन देने की खुली घोषणा कर दी.

विराट जनआक्रोश केवल राजनेताओं को ही सोचने के लिए मजबूर नहीं कर रहा है, बल्कि 'सभ्य समाज' और अन्ना भी आशातीत समर्थन को अपने अपने नज़रिए से देख रहे हैं. किरण बेदी और अरविन्द केजरीवाल  को जहाँ इतिहास में नाम दर्ज करने की जल्दी है और इसलिए अभी नहीं तो कभी नहीं का नारा दे रहे हैं, वहीँ अन्ना चतुर राजनेताओं के साथ दोहरी चाल खेलना चाहते हैं. वे चाहते हैं कि यदि आप सचमुच लोकपाल पर गंभीर हैं तो आपको उस पर वाद-विवाद और चर्चा करने का पूर्ण अवसर मिलना चाहिए. ताकि सभ्य समाज द्वारा बनाये गए प्रावधानों का कानून बनने से पहले परीक्षण हो सके. आप जनलोकपाल पर बहस प्रारंभ करिये मैं  समय देने के लिए अपना अनशन समाप्त कर दूंगा.  और यदि फिर धोखा देते हैं, तो हमें एक बार फिर नए सिरे से लडाई प्रारंभ करने का अवसर मिलेगा. और अगली बार बात सिर्फ लोकपाल की नहीं होगी, बल्कि सम्पूर्ण क्रांति की होगी..जिस असली आज़ादी की बात होती है, अगली लड़ाई उस आज़ादी के लिए होगी. जिस  लड़ाई के मुद्दे व्यापक होंगे, समर्थन और भी व्यापक होगा..एक और भी बड़ा जनसैलाब होगा.

लोकपाल वह ऐतिहासिक कानून होगा जिसके बनने से पहले ही बच्चा बच्चा उसके प्रावधानों को समझ चुका है. भ्रष्टाचार के दांत आज से पहले कभी इतने खट्टे नहीं हुए. जनता और अन्ना दोनों अपनी लड़ाई सैद्धांतिक स्तर पर जीत चुके हैं. अब तो इसको व्यवहारिक एवं तर्कपूर्ण रूप देना 'सभ्य समाज' और सदन की जिम्मेदारी है. सदन की समय और प्रक्रिया की मांग और सभ्य समाज की जिद प्रथम द्रष्टया तो जायज़ है किन्तु व्यक्तिगत रायों के चलते अविश्वसनीय भी है....बड़ी चीज़ या तो जनता है या फिर अन्ना. सारी संसदीय प्रक्रियाएं जनता के लिए हैं, जनता संसदीय प्रक्रियाओं के लिए नहीं है. सभ्य समाज और सदन कुछ भी चाहे अब तो इस देश में वही होगा जो जनता चाहेगी. अन्ना इस बात को जानते हैं.....क्यों?.............. क्योंकि अन्ना भारत हैं.

आसक्ति सब तज, सिद्धि और असिद्धि मान अपमान भी,

योगस्थ होकर कर्म कर,             है योग समता-ज्ञान ही.

-श्रीहरिगीता 

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ढाई घर की चालें और दिल्ली की दूरी

समय की गंभीरता देखते हुए पुराने चेहरे और पुरानी रणनीति दोनों बदल दिये गये हैं. प्रधानमंत्री जी कह रहे हैं कि सशक्त एवं प्रभावी लोकपाल बनाने के लिए प्रतिबद्ध हैं. सरकार  समझ गयी है कि इस बार दमन की नीति नहीं चलेगी... लेकिन बहानों का रास्ता अभी खुला है. "अच्छे बहाने चाहिए." विज्ञापन आ चुका है. विज्ञापन बहुत ही गज़ब का बहाना है. साथ में प्रतिबद्धता का बोनस भी है. लेकिन कथनी करनी की भिन्नता ही तो प्रमुख समस्या है. आपका पुराना लोकपाल आपकी प्रतिबद्धता को दर्शाने के लिए पर्याप्त है. सामनीति की खाल के भीतर से भेदनीति की गुर्राहट आ रही है. 

शराब पुरानी ही है. प्रक्रिया का तकाजा है, आखिर 'सभ्य समाज' ही तो देश नहीं है... और भी तो रहते हैं यहाँ. बात  जब जनता ने ही तय करनी है तो अवसर सबको मिलना चाहिए... इस लिए प्रक्रिया है.. प्रक्रिया है तो समय भी लगेगा... और समय?.वो आपके  पास है नहीं क्योंकि आप अनशन पर सवार हैं. इसलिए सरकार ने यह तय किया है कि अपनी समस्या का आप स्वयं समाधान करिये... श्री श्री को ख़ुशी होगी. रही बात विपक्ष के ओजस्वी वक्ताओं की तो जो कल यह कह रहे थे कि शांतिपूर्ण विरोध जनता का मौलिक अधिकार है, वे यह भी तो समझेंगे कि एक व्यक्ति की भूख हड़ताल से देशव्यापी निर्णय नहीं किये जाते है. विज्ञापन का मोहरा तो सीधा है लेकिन चाल बड़ी गहरी है.

अन्ना पहले से तय कर के आये हैं कि इस बार वादों में नहीं उलझना है, परिणाम आना चाहिए. रामलीला मैदान पहुंचते ही अन्ना ने घोषणा कर दी कि अनुमति भले ही पंद्रह दिन की हो, जब तक पूरी रामलीला समाप्त नहीं हो जाएगी मैदान नहीं छोड़ेंगे.  अन्ना ने अपने सिपाहियों को भरोसा दिला दिया है कि पंद्रह दिन तक खाने की आवश्यकता नहीं पड़ेगी... लोगों को जोड़ते रहिये.... प्रतिक्रिया हो रही है. अभी बहुत हैं जो जानते हैं कि लोकपाल के लिए जान लड़ाना ठीक नहीं है. ये भी बेवफा निकल सकता है. लेकिन अन्ना के पास एक और नब्ज है...'चुनाव प्रक्रिया सुधार' की नब्ज.. 'कुर्सी उतार अधिकार' की नब्ज. अगर किसी भी रूप में देश की चिंता है, तो आप लोकपाल में हमारा सहयोग करिये हम आपसे आपके तर्क के लिए लड़ने का वादा करते है.. जनता जुड़ती रहनी चाहिए. भीड़ बढ़ती रहनी चाहिये.  'सभ्य समाज' जानता है कि जनता है  तो जीत है.

अन्ना पांच दिन से भूखे हैं. गंगा में ढेरों पानी बह गया है. बात अभी वहीँ अटकी है... लोकतंत्र में कौन बड़ा है? प्रक्रिया या जनता! ...चलो कोई बात नहीं, आपको उत्तर मालूम है. लेकिन जनता क्या चाहती है, इसको जानने का सही तरीका क्या है? किससे पूछें? जो झंडे हिला रहे हैं, उनसे? या जो यातायात में फंसे हैं उनसे? कोई तो प्रक्रिया होनी चाहिये! एक पक्ष कह रहा है कि आप की जनता पर भरोसा नहीं है. दूसरा कह रहा है  कि आपकी प्रक्रिया पर भरोसा नहीं है. दोनों एक  दूसरे के माल को दूषित बता रहे हैं. दोनों अपना माल गलाना चाहते हैं. समझौते के बिना यह सौदा होना संभव नहीं है. सम्बन्ध तो बेचारे फ़रवरी में ही ख़राब हो चुके हैं..बातचीत बंद की धमकियां दोनों ओर से उड़ रहीं हैं. कांटा शून्य से आगे नहीं बढ़ सकता ...जब तक बहस है कुछ नहीं हो सकता. चिंतन होना चाहिए. अन्ना ने किया..तो अन्ना ने ना खाने और ना खाने देने का निर्णय लिया. दिन प्रतिदिन अन्ना को जनता का सहयोग बढ़ता जा रहा है. सरकार ने बहस की तो अपना लोकपाल छोड़ जनता से विचार माँगने पड़े...अभी भी अवसर है...प्रधानमंत्री जी! बहस की प्रक्रियायों से समय निकालिए. कभी राजघाट पर बैठ कर ध्यान करने का प्रयास करिये. बापू की आत्मा को सुनिये. जनता से संयम करिये...कभी आप भी तो ऐसा करिये..फिर प्रक्रिया चुनिये. प्रजातंत्र में प्रक्रिया वही है जो जनता का मन पहचाने.

जो कार्य करते श्रेष्ठ जन, करते वही हैं और भी.

उनके प्रमाणित पंथ पर ही पैर धरते हैं सभी.

- श्रीहरिगीता अध्याय-३ श्लोक-२१

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अन्ना की आंधी- क्या उड़ेगा, क्या बचेगा?

जिन्होंने यह तय कर लिया है कि अन्ना का साथ देना है, उन्हें इस बात से कोई मतलब नहीं है कि इतना सशक्त लोकपाल हमारी कार्यप्रणाली पर क्या नकारात्मक प्रभाव डाल सकता है. वहीँ जो लोकपाल के  पक्ष में नहीं हैं उनकी नज़र इस बात पर नहीं जाती है कि  लज्जाहीन भ्रष्टाचार  मात्र हमारा धन ही नहीं लूट रहा है अपितु वह नई पीढ़ी को  भ्रष्टाचार को स्वीकार करने का आदी भी बना रहा है. अन्ना ने अपने जीवन की शुरुआत तब की थी जब शून्य भ्रष्टाचार एक सामान्य अवधारणा थी. नई पीढ़ी अपने जीवन का आगाज़ एक ऐसे समय में कर रही है जबकि सुबह दूधवाले से लेकर राजाओं, कलमाड़ीओं से  होते हुए  प्रधानमंत्री तक सब भ्रष्टाचार को पोसते नज़र आ रहे हैं. रासायनिक दूध पीने वाली तथा जादूई ताकतों के बल पर समस्या का समाधान ढूढने वाले प्रधानमंत्री की बेचारगी सुनने  वाली नई पीढ़ी से भविष्य में भ्रष्टाचार मिटाने की आशा रखना निहायत ही   अव्यवहारिक दिखता है. सशक्त लोकपाल पर्याप्त हो, अपर्याप्त हो अथवा खतरनाक हो नयी पीढ़ी अन्ना के साथ पुनः शून्य भ्रष्टाचार की अवधारणा को समझ रही है, यह एक बहुत ही शुभ लक्षण है. घोर निराशा के वातावरण में आशा के नए बीज बोने वाले अन्ना को हजारों प्रणाम हैं.

भ्रष्टाचार बेशर्मी के साथ इस सीमा तक बढ चुका है कि किसी नए प्रयोग के कारण इसके और बढ जाने कि संभावना नहीं रही है. वे हमारा धन, विश्वास और भविष्य सब लूट रहे हैं. अगर लोकपाल बन जाने से इस लूट का एक हिस्सेदार और बढ जाएगा तो बढ जाए. भ्रष्टाचार की चरम सीमा पर खड़े होकर यह कहना कि इससे क्लिष्टता बढ जाएगी निश्चित ही एक अच्छा विचार नहीं है. एक सशक्त लोकपाल नहीं बनने से जो हो रहा है उसमें परिवर्तन की कोई संभावना दिखाई नहीं दे रही है. ..हाँ, लोकपाल बनने से परिवर्तन हो ही जायेगा इस पर भी संदेह है. मैंने किसी चैनल पर अन्ना को सुना था कि एक बार जन लोकपाल बिल पास हो जाने दो भ्रष्टाचार समूल नष्ट हो जाएगा. बाद में उन्होंने कपिल सिब्बल को प्रतिउत्तर में कहा कि सत्तर प्रतिशत तक भ्रष्टाचार मिट जाएगा. ..जन लोकपाल के काम करते समय यह आंकड़ा और भी नीचे आ सकता है. लेकिन जिसने भी जन लोकपाल बिल को या उसके बिन्दुओं को पढ़ा है वह यह आँख बंद कर के कह सकता है कि असर पड़ेगा. सरकार जिस तरह का बिल प्रस्तुत कर रही है उसके अनुसार बनने वाले लोकपाल की स्थिति एक डंडाधारी होमगार्ड से अधिक कुछ नहीं होगी. जबकि अन्ना का लोकपाल थानेदार सी ताकत का होगा. उसके पास डंडा, बन्दूक, हवालात सब होगा.  

यद्यपि इस मामले में हमारे अनुभव कुछ ख़ास अच्छे नहीं है. थाना, पुलिस सब होने के बावजूद अपराध जारी हैं. उलटे थानेदार की जानकारी में ही सारे अपराध हो रहे हैं. चोर चोरी कर रहे हैं और थानेदार अपना हिस्सा उड़ा रहे हैं. लोकपाल के लिए हमें किसी और मिट्टी के बने लोग मिल जायेंगे इस पर संदेह है. लोकपाल भी भ्रष्टाचारियों से बटवारा और शरीफ शहरी को डंडा नहीं दिखायेगा इस पर संदेह है. लेकिन हम बिना थाना पुलिस के समाज की कल्पना भी नहीं कर सकते. जरा सोच कर देखिये अगर पुलिस समाज में से खत्म कर दी जाये फिर भी हम इतने सुरक्षा और इत्मिनान से अपने घर में बैठ सकते हैं? भार्गव साहब ने सिखाया था कि "नहीं मामा से काना मामा अच्छा होता है."

एक महत्वपूर्ण संदेह यह भी है कि इतना अधिक सशक्त लोकपाल निरंकुश हो जायेगा और इससे डिक्टेटरशिप को बढ़ावा मिलेगा. लेकिन जहाँ तक मैंने जन लोकपाल को समझने कि चेष्टा की है, उसकी समस्त ताकतें भ्रष्टाचार तथा भ्रष्टाचारियों पर ही लागू हो सकतीं हैं. अन्य कार्यप्रणालियों से उसका कोई ख़ास लेना देना नहीं है. फिर भी प्रजातंत्र में सीमा से अधिक शक्तिशाली संस्था स्वीकार्य नहीं है. इस पर अवश्य ही चिंतन होना चाहिए...चिंतन होना चाहिए बहस नहीं. बहस तो अपनी जायज अथवा नाजायज इच्छा को तार्किक जामा पहनाने का नाम है. चिंतन सत्य की तलाश की क्रिया है. भ्रष्टाचार है तो भ्रष्टाचारियों को सलाखों के पीछे भेजने वाली न्यायपालिका भी है. हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि राजा, कलमाड़ी, कनिमोज़ी आदि तिहाड़ की शोभा न्यायपालिका की वजह से ही बढ़ा रहे हैं. न्यायपालिका के इस स्वच्छ आचरण के पीछे एक महत्वपूर्ण कारण यह है कि वह कार्यप्रणाली में भागीदार नहीं है. न्यायपालिका में भ्रष्टाचार मामले के अदालत में आने के बाद ही शुरू हो सकता है. इसलिए अगर आप ने गड़बड़ की है तो पहले तो आप अदालत के सामने आईये फिर अदालत देखेगी..मार दिया जाए या छोड़ दिया जाए.... भ्रष्टाचार के विरुद्ध न्यायपालिका एक महत्वपूर्ण साझीदार है. लेकिन अनुभव बताते हैं कि बात सिर्फ इतने से बनने वाली होती तो लोकपाल की आवश्यकता ही नहीं पड़ती. न्यायपालिका सशक्त लोकपाल का विकल्प नहीं है. हाँ लोकपाल के कार्य में सहयोगी अवश्य हो सकती है. जन लोकपाल के समर्थकों को इस बिंदु पर अवश्य ही ध्यान देना चाहिए. कार्यपालिका और न्यायपालिका को एक ही डंडे से हांकना कुछ ठीक नहीं लगता है.

अभी दिल्ली दूर है... जी हाँ!.. ! अन्ना तिहाड़ से निकल चुके हैं. सरकार अपनी शर्तों पे पांच गुना झुक चुकी है. तीन दिन की इज़ाज़त पंद्रह दिन में तब्दील हो चुकी है. दूसरी आज़ादी के मतवाले अपनी पहली जीत पर खुशियाँ मना रहे है. कल्पनाशील खबर्चियों की अस्वस्थता की खबरों के बीच तिहाड़ से  भूखे अन्ना का उर्जा से भरा सन्देश तो  बस जैसे कमाल ही कर गया. ...इस बार अन्ना भी पूरी तैयारी से आये हैं. एक बार फिर अन्ना को झूठे वादे कर के बरगलाना संभव नहीं दिखता..उलटे अब आप देखिये कि अन्ना आप को किन किन तरीकों से चौंकाते है? राजघाट पर ध्यान तो आपको इशारा करने के लिए भी किया गया था. अन्ना से निबटना इस बार आसान न होगा. बुजुर्गों और साधुओं से बचकानी हरकतें करने का जवाब जनता दे रही है..... फिर भी आप जानते हैं कि अभी बहुत दूर जाना है...मांग तीस दिन की थी बात समझौते से ही निकली है.



Courtesy: in.rediff.com 

परहित वश जिनके मन मांहीं, तिन कहूँ जग दुर्लभ कछु नाहीं. -रामचरितमानस

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आज फ्रेंडशिप डे है.

आज जबकि सारी दुनिया फ्रेंडशिप डे मना रही है, मुझे विचार आया कि क्यों न दोस्ती की एक कहानी पोस्ट करूँ. हम विचारों का आदान प्रदान करते ही मित्रतावश हैं. अन्यथा आदान प्रदान करने के लिए कन्फ्यूजन क्या कम हैं..! तो सुद्ध हिंदी में समझिये कि दोस्ती कैसी होती है?

एक राजा था और एक था राजकुमार. राजा राजकाज में व्यस्त रहता था और राजकुमार.? राजकुमार का क्या है वो तो अभी 'अंडर ट्रेनिंग' था. उसके तो मजे थे. ढेर सारे मित्र और मस्ती.. मित्र भी होंगे  और मस्ती भी होगी तो पैसे भी खर्च होंगे. अब राजकुमार से आगे कोई और मित्र तो खर्च कर नहीं सकता. इससे राजपरिवार और राजकुमार दोनों के सम्मान में समस्या आ सकती थी. फिर धनवान राजकुमार अगर मित्र है तो किसी और को खर्च करने की आवश्यकता क्या थी..? मस्ती, मित्रता और खर्च के सिलसिले चल रहे थे. एक दिन खजांची ने राजा को बताया कि खजाना खाली हो रहा है. पिछले कुछ दिनों से आमदनी तो उतनी ही है लेकिन खर्चे अधिक हो रहे हैं. राजा ने इसका कारण पूछा तो उसने बताया कि राजकुमार साहब की पॉकेटमनी का बोझ खजाने पर भारी पड़ रहा है...!

राजा ने राजकुमार को बुलाया और अनाप शनाप खर्चों का कारण पूछा. राजा ने पूछा कि आखिर वह इतने पैसों का करता क्या है? राजकुमार ने अपनी समस्या बताई कि उसके अधिकतर पैसे मित्रों के ऊपर खर्च हो जाते है. वह इन दिनों मित्र बनाने में लगा हुआ है, जिसमें कि उसका कोई सानी नहीं है.. राजा बोला वाह, मित्र तो अच्छे ही होते हैं. मुझे लगता है कि तुमने बहुत से मित्र बना लिए हैं. आखिर कितने मित्र होंगे तुम्हारे? राजकुमार बोला मित्र तो हजारों हैं..... राजा को बहुत आश्चर्य हुआ..! वह बोला कि बहुत उन्नति की है तुमने..! हजारों मित्र तो महान लोगों के भी नहीं बन पाते हैं, तुमने पता नहीं कैसे यह कमाल कर लिया? ..मैं तो पूरी जिंदगी में केवल डेढ़ मित्र ही बना पाया हूँ..! अब आश्चर्य चकित होने की बारी राजकुमार की थी.. "डेढ़ मित्र..! वो कैसे होते हैं?" राजकुमार ने पूछा. राजा बोला वो मैं तुम्हें बाद में बताऊंगा, पहले तो तुम अपने मित्रों से मुझे मिलवाओ. आज रात में हम तुम्हारे मित्रों से मिलने चलेंगे. लेकिन तुम अभी उन्हें इस विषय में मत बताना. हमें आज उनकी जांच भी करनी है.

आधी रात को दोनों अपने घोड़ों पर बैठ कर मित्रों के परीक्षण के लिए निकल पड़े. राजकुमार सबसे पहले अपने सबसे अधिक विस्वासपात्र मित्र के घर पहुंचा. उसने घर के बाहर खड़े होकर मित्र को आवाज लगाई. अन्दर मित्र ने जब राजकुमार की आवाज़ सुनी तो उसने अपनी पत्नी से कहा, " यह तो राजकुमार की आवाज़ है. पता नहीं इतनी रात में क्या सनक सवार हुई है? तुम तो उसको बोल दो कि मैं घर पर नहीं हूँ, कहीं गया हुआ हूँ, और एक दो दिन बाद ही वापस आऊंगा." पत्नी ने बंद दरवाजे के अन्दर से ही कहा की वह तो घर पर नहीं हैं और एक दो दिन बाद वापस आयेंगे. राजा और राजकुमार तो पता कर के ही चले थे की कौन मित्र घर पर है और कौन नहीं. राजा ने राजकुमार से कहा, "क्या और भी कोई मित्र है जिस पर इतनी रात को तुम भरोसा कर सकते हो?" राजकुमार बोला, "नहीं, यह तो मेरा सबसे विस्वासपात्र था. दो जिस्म एक जान टाइप. जब यही फेल हो गया तो बाकियों के हाल भी मैं समझ गया. अब तो आप अपने मित्रों से मिलाइए." राजा मुस्कराया और बोला, "चलो पहले मैं तुम्हें अपने आधे मित्र से मिलाता हूँ. मुझे भी वर्षों हो गए उसके हालचाल नहीं लिए"..! 

दोनों एक साधारण से मकान के बाहर पहुंचे. राजकुमार को बहुत अजीब लगा की इतना साधारण आदमी भी राजा साहब का मित्र हो  सकता है. राजा ने घर के बाहर खड़े होकर मित्र को आवाज़ लगाई. अन्दर मित्र ने जब राजा की आवाज़ सुनी तो अपनी पत्नी से बोला, "यह तो राजा साहब की आवाज़ है. इतनी रात में राजा साहब आये हैं तो बात कुछ गंभीर ही होगी. तू पहले तो मेरी तलवार दे और जल्दी से सारे पैसे और गहने एक पोटली में बांध और ये बता कि खाने लायक क्या रखा है तेरे पास.? पत्नी बोली आटे के लड्डू बनाये थे सो रखे हैं. मित्र बोला वो भी ले ले...

तलवार हाथ में लेकर वह मित्र बाहर आया और बोला, "इतनी रात में, राजा साहब..! क्या बात है? देखिये अगर भूख लगी हो तो लड्डू खाइए और पानी पीजिये तब तक मेरी पत्नी आपके लिए खाना बना देगी. अगर पैसों की जरूरत आ पड़ी हो तो पैसे और गहने ले जाइए, मैं अभी अपने रिश्तेदारों के यहाँ जाता हूँ कल तक और व्यवस्था हो जायेगी. ..और यदि किसी ने आपके सम्मान में त्रुटि की हो तो आप यहाँ बैठिये, मैं अभी उसका सिर काट कर आपके पास ले आता हूँ." राजा मुस्कराया और बोला, "नहीं नहीं, ऐसी कोई बात नहीं है. मैं तो आज रात्रि में नगर भ्रमण पर निकला था तो सोचा क्यों न राजकुमार को भी आप से परिचित करवा दूँ." राजा और राजकुमार लड्डू पानी कर के वहां से वापस आ गए.

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राजकुमार का तो दिमाग ही हिला हुआ था. महल आकर बड़ी हिम्मत कर के उसने राजा से पूरे मित्र के बारे में पूछा. राजा बोला कि उससे मिलना तो बहुत ही कठिन है. लेकिन मैं उसे याद रखूं न रखूं वह मुझे याद रखता है. मुझे माँगने की जरूरत भी नहीं पड़ती है. लेकिन वह जान जाता है. वह मेरी सब जरूरतों को पूरा करता है... अक्सर ज्ञानी उसे भगवान कहते हैं.

अलसस्य कुतो विद्या अविद्यस्य कुतो धनं.

अधनस्य कुतो मित्रं अमित्रस्य कुतो सुखं.